项目编号：SCP-CN-XXXX
项目等级：Safe
特殊收容措施：目前基金会共持有九件SCP-CN-XXXX样本，均为历史上留存至今的却尘犀角制品。其中七件存放于Site-CN-144第33号异常生物制品保险库的恒温恒湿柜中，柜体内壁涂有惰性奇术涂层，以防止犀角与外界异常能量发生意外共振。所有接触样本的人员须在进入库区前经过“清净仪式”，即在一支小型却尘犀角样本（编号XXXX-Epsilon）周围静立三分钟，以清除身上可能携带的微观异常粒子或认知污染残留。
第八件样本为一截长约12厘米的犀角尖，被列为机动储备物资，供在特定环境下执行任务的人员临时申领使用。申请条件包括但不限于：任务区域存在高浓度地脉浊气、任务目标涉及中国古代或民俗衍生异常实体、或任务环境可能对人员造成持续性认知污染。使用时需配合便携式现实稳定锚共同使用。
该配发样本需每月送回使用人员最近的站点进行能量衰减检测，若检测到其“清净结界”范围缩小至初始半径的70%以下，则须送回Site-CN-144进行“休养”，并协调相关地点通都（FP-03C）下属机构“护养司”，将其置于通都核心的“天枢塔”内静置七日，以重新吸纳地脉清气。
SCP-CN-XXXX第九件样本
第九件样本为一整支未经雕琢的却尘犀角，长度47.3厘米，重2.1公斤，现存放于Site-CN-144的联合研究实验室内，由基金会与中华新异会共同用于研究。根据2001年《洛水协定》附件三第七款，通都方面承诺向基金会提供包括却尘犀角样本在内的一批异常生物制品用于科研，基金会则需确保样本不被滥用，并定期向通都管理方“三京理事会”提交研究进展报告。
基于《洛水协定》框架，基金会充分尊重通都方面对现存却尘犀角制品的共同监护权。目前确认仍有少量却尘犀角制品流传于中原地区的隐秘世家手中，基金会已与其中三家（洛阳郑氏、河内司马氏、汝南周氏）建立借调机制，以换取对这些家族历史文献的数字化访问权限。此类借调需由Site-CN-144联络员协调，并知会通都方面备案。
描述：SCP-CN-XXXX指的是取自已灭绝生物“却尘犀”（Rhinoceros detergens）的犀角及其制品。却尘犀是一种已灭绝的异常犀牛，体型介于爪哇犀和印度犀之间，成年个体肩高约1.8米，体长约3.2米，体重约2.5吨。其皮肤呈灰白色，表面覆盖有极细密的角质鳞片，这些鳞片的微观结构使其能够持续产生一种微弱的斥力场，即异学会古籍所称“清净结界”。
却尘犀的命名取自其最显著的特征：周身一丈之内，尘埃不染，露水不沾。却尘犀的生物学特征与普通犀牛有显著差异，其消化系统高度特化，仅以生长于洁净水源边的特定植物为食，主要为菖蒲、泽泻、以及某些具有净化水质功能的水生植物，拒绝食用任何被污染的食物；其交配行为需要极度安静且“清净”的环境，任何外界干扰，以及人类靠近超过50米以内，都可能导致交配中断；雌犀每三年仅产一仔，幼崽需跟随母犀长达五年方可独立。这些特性使其繁殖率极低，且对环境变化的适应能力极差。
却尘犀的灭绝是多重因素长期作用的结果。唐宋以降，随着人口增长、农业开垦扩大、战乱频发，适宜该物种生存的人迹罕至且地脉清幽的“清净之地”被持续压缩。金末以来，根据古籍推测此时已无法在熊耳山、伏牛山等传统栖息地发现任何野外个体的踪迹。至13世纪，蒙古帝国的南下军事行动成为压垮野外种群的最终因素。元朝统一全国后（公元1279年），最后一次大规模野外搜寻以失败告终，确认却尘犀野外种群已彻底灭绝。
通都内部的最后一批圈养却尘犀，则在元末红巾军起义期间（公元1351-1368年）因战乱波及而死亡。该物种自此完全灭绝，具体情况详见附录部分。
却尘犀角持续释放一种特殊的EVE辐射，该辐射在半径约三米1的范围内形成一层形态辐射（ARad）场，即“清净结界”。该ARad场的烈度通常在80-130灵之间浮动2，属于低强度但持续稳定的形态辐射。
现代研究证实其“却尘”效应是一种复杂的奇术-物理复合现象，涉及对EVE粒子的辐射与调控。其生成机制与基金会标准现实稳定锚有部分共通之处，但与稳定锚通过钉死现实以防止篡改的机制不同，却尘犀角的结界更像一层“筛子”，它允许常态现实正常流动，但作用范围更小、针对性更强、且对被作用对象的所谓“纯净度”有选择性响应。
结界效应表现为：
- 物理层面：直径大于0.3微米的悬浮颗粒，包括灰尘、花粉、细菌、部分病毒等，在进入结界时会被一股微弱但持续的定向力推离。置于结界内食物霉变速度也极大延缓，将一块新鲜肉类置于结界中心，其在室温下的腐败速度仅为对照组的1/7。
- 奇术层面：强度较低的诅咒、认知污染、异常辐射在进入结界时会被显著衰减。根据GOC奇术威胁分级标准（从Threat-0至Threat-5），Threat-2级及以下的奇术威胁在进入结界后约60%-80%被中和；Threat-3级及以上威胁进入时，犀角会发热、颜色由白转红，并发出蜂鸣声作为警告。当犀角温度超过45℃时，其结界范围会主动收缩至半径1米以内，以集中能量抵御入侵。此外，康德计数器显示，在清净结界范围内，局部休谟指数波动幅度显著降低，可在遭受低强度现实扭曲时进行缓冲，防止休谟指数出现剧烈震荡。
- 生物层面：普通蚊虫蛇蝎等无法进入结界，实验显示其在距离结界边界约20厘米处即表现出明显的回避行为，推测与EVE辐射干扰了节肢动物的化学感受器有关。人类或有一定智力的动物进入结界，脑电图显示其α波活动增强，与焦虑相关的β波则减弱，表明该环境有助于缓解精神紧张。
却尘犀角在异常材料学中具有独特地位。与秘银、山铜等传统奇术矿物相比，却尘犀角是一种被动式奇术材料，其无需通过外部能量输入或复杂的法阵引导，仅凭生物体残留的生命能量即可持续释放EVE辐射，维持清净结界，使其成为缺乏奇术天赋的普通人员亦可使用的理想防护装备。当遭遇高强度奇术威胁时，犀角会自动收缩结界范围以集中能量抵御入侵，这种可能是生物材料特有的主动应激反应在其他材料中极为罕见。此外，犀角在特定地脉环境下可获得EVE能量补充，意味着其可以循环使用，而非一次性消耗品。作为生物制品，若成功复活却尘犀物种，其自然脱落的角尖可在不伤害活体的情况下收集，实现可持续利用。
根据异学会记录及护养司档案等古籍复原并经实验验证，却尘犀角还具有其他异常特性。如将犀角研磨成粉，与朱砂、菖蒲汁混合涂于铜镜阴干，可制成能显现被附身者真实形态的“照妖镜”，对欲肉教拟态者、低阶灵体附身者等伪装异常个体的识别准确率达89%；长度超过30厘米的整支犀角投入水中，可使方圆十丈水面自动向两侧分开，露出宽约两米、干燥无水的通道。
值得注意的是，当却尘犀角被点燃时，其异常特性会发生剧烈而短暂的强化。这一现象符合中国古代文献中“燃犀照妖”的记载，例如《异苑》等古籍中所述“晋温峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声，乃燃犀角照之，见奇形异状之物”。现代实验证实，犀角燃烧时会释放出远超常态的EVE辐射，烈度可短暂攀升至500-800灵，结界范围扩大至半径十米以上。
燃烧状态下的犀角对隐匿型异常实体的显形效果尤为显著，可使半径三十米范围内，任何此类型的实体（包括但不限于各类灵体、某些高维投影体、甚至某些逆模因个体）被强制暴露于可见光谱下。这一效应持续至犀角燃尽后约三至五分钟。
犀角在燃烧过程中会不可逆地消耗自身，一支长约二十厘米的犀角尖约可燃烧十五至二十分钟，燃尽后化为灰烬，所有异常特性永久消失。因此，此状态仅被列为极端情况下的应急手段，目前严禁任何实验性点燃。
却尘犀角具有微弱的“类意识”，表现为对接近者的选择性响应。从奇术学角度分析，这可能与犀角残留的生物信息有关，其作为曾经的生命体的一部分，犀角保留了却尘犀对“清气”与“浊气”的本能辨识能力。犀角会对那些“心术不正”或“满身杀孽”者产生排斥。这类人在靠近时其温度会升高，并释放一种微弱的斥力；对心地纯净者3或身负使命者4，犀角则表现出亲和。其温度会略降，结界范围轻微扩大，部分此类人员甚至会产生一种心理上的温暖感。
犀角会与长期佩戴者之间会建立一种微弱的奇术链接，即表现为佩戴者与犀角的局部休谟场出现耦合，形成共享的ARad环境。认主后，犀角能在主人遇险前约3-5秒发出预警——佩戴者会感到胸前一阵温热，随后犀角发出低频振动。可能存在的误报主要发生在主人情绪剧烈波动时，如愤怒或恐惧，此时犀角可能将其误判为存在外部威胁。
目前存世的却尘犀角制品均为古代遗留，主要来源有三：通都及其下属机构的储藏、历代隐秘世家的家传、以及少量考古发掘。由于犀角本身不腐不蛀的特性，保存至今的样本仍保留着大部分异常性质，但每一次使用，尤其是辟水功能，都会消耗其内部的EVE能量，消耗后需置于地脉清气充足处“休养”方可缓慢恢复。通都地脉之纯净，为全球已知区域之最，是休养却尘犀角的理想场所；而通都中心的地标“天枢塔”被证实是最高效的休养场所，推测该地是通都地脉的核心枢纽，地气之纯净冠绝天下。
附录：
有关于SCP-CN-XXXX的物种溯源、通都护养史与文化影响考究
SCP基金会史学部 联合 生物保育部
暨 Site-CN-144通都研究室 专题报告
作者：林栖迟（基金会史学部） 沈怀素（基金会生物保育部） 陆静言（Site-CN-144研究员） 叶德霖（Site-CN-416站点主任） 裴玄真（中华新异会特邀顾问）
引言：却尘犀，这一在帷幕外正史中从未存在过的生物，却在中国的方术文献、文人笔记、甚至正史的边角缝隙中留下了斑驳的踪迹。从《山海经》中“白犀辟邪”的模糊记载，到汉代术士手中的“却尘拂尘”，再到明清小说中“犀角照妖”的民间想象，其形象历经嬗变，却始终指向同一个源头——一种能够“清净万物”的神异之物。
然而，当我们追溯其生物学实体时，却发现如此神异的生物，却在正史《五行志》《祥瑞志》中几乎未被记载？为何其灭绝时间如此模糊？为何现存的实物样本如此稀少，却件件都指向同一个源头——通都？
本报告旨在通过对通都的实地考察、对通都“护养司”所藏历代档案的联合整理、以及对现存隐秘世家的口述史采集，还原却尘犀这一物种的真实历史。我们将看到却尘犀的存续与通都这座“三京枢”几乎同步的兴衰；它的护养，是通都“地脉清净”理念最极致的体现；它的灭绝，则是元明之际那场席卷中原的浩劫中，无数湮没之事的一件。
本研究由Site-CN-144通都研究室牵头，历时两年，得到通都三京理事会、新异会以及Site-CN-416的大力支持。谨此致谢。
一、却尘前史：从先秦异闻到晋代定名
却尘犀之名虽定型于后世，但其“神异之角”的传说，可追溯至先秦时期。
战国策中的“鸡骇之犀”
却尘犀角最早的文献踪迹，见于《战国策·楚策》。楚王遣使献“鸡骇之犀”与“夜光之璧”于秦王，作为两国交好的信物。所谓“鸡骇”，取其“鸡见之则惊骇”之意——这是古人最早注意到的犀角异象：将犀角置于鸡群之中，鸡欲啄食其旁之米，未至数寸便惊却退避，仿佛被某种无形的力量驱离。
此时的人们早已熟知犀牛。《尔雅》释兽有“犀”条，称其“似豕”；《山海经》亦多处提及犀牛，言其“出南方”。战国时期，南方贡犀、猎犀之事屡见记载，犀甲坚韧，为兵家所重。然则这枚能令群鸡惊退的犀角，在楚王、秦王及献犀使者眼中，不过是一头禀赋异禀的普通犀牛所生——犀牛之中偶有神异者，生出这等奇角，亦如牛中偶生麟角，不足为怪。他们从未想过，这“鸡骇之犀”或出自一个截然不同的物种。
秦汉术士的“犀角灵异录”
秦灭六国后，六国王室秘藏的各类异物流入咸阳。始皇好方术，曾命术士整理天下异闻，其中便有关于“鸡骇犀”的零星记载。据后世转引的《秦记》佚文，有术士尝试用鸡骇犀角搅动毒酒，见酒面泛起白沫；搅动无毒之酒，则无沫起。这一发现被记录，成为后世“犀角验毒”之说的滥觞。
错金银云纹青铜犀尊，西汉
汉代，犀角的使用范围进一步扩大。武帝时期，张骞凿空西域，带回大量域外奇闻，其中提及“身毒国（印度）有犀，角能辟尘”，但语焉不详。与此同时，南越国进贡的犀角制品开始流入宫廷。据《西京杂记》逸文，武帝曾以一枚“文理如綖、自本彻末”的犀角制成带钩，佩戴时“尘不著衣”。有术士据此推测，此角或有“辟尘”之特异功能，但仍旧视之为寻常犀牛中偶现的灵异之物——毕竟天下犀牛众多，其中一两头生出异角，岂非情理之中？
东汉时期，道教兴起，术士们对犀角的“灵异”有了更系统的观察。例如《抱朴子》中收录了许多汉代的术士口传：有人将犀角置于粮仓之上，则“百鸟不敢集”；有人于大雾之夜将犀角置于庭院，次日视之，“终不沾濡”；更有入山修道者传言，若能得“通天犀角”三寸以上，刻以为鱼衔之入水，“水常为人开，方三尺，可得气息水中”。这些功能——辟尘、辟水、辟鸟、验毒——在后世被统归于“却尘犀”名下，但在汉代，它们只是散落于术士秘传中的碎片，被视为某些禀赋特异之犀牛偶尔产出的珍物，从未有人质疑过这些异角是否和普通犀角来自同一个物种。
魏晋之际：异学会的成立与搜奇之始
三国归晋后，天下初定。晋武帝司马炎雅好异闻，于泰始三年（公元267年）敕令成立中华异学会，广搜天下奇物异事，整理前代典籍，以“辨名实、正源流”。这是中国历史上第一个由国家支持的、以“异常”为研究对象的官方机构。
异学会成立之初，完成的最早一批任务之一便是整理前代文献中关于“犀角”的种种记载。他们将《战国策》的“鸡骇之犀”、《淮南子》的“犀角骇狐”、《汉宫旧事》的“辟尘带钩”等条目一一抄录比对，发现了一个共同的问题：为何这些有异能的犀角，其描述如此相似，皆能辟尘、辟水、辟邪、验毒？若只是普通犀牛中偶现的异禀个体，何以这些异能如此整齐划一？
更为关键的是，异学会的术士们注意到一个此前从未被正视的事实：普通犀牛的犀角虽可用于制甲入药，却从未见其表现出类似辟尘、辟水等异常性质。他们查阅历代贡犀记录，并比对无异常的犀角，发现这些有异常性质的犀角，其纹理、色泽、重量皆与寻常犀角有微妙差异。据此，异学会提出一个大胆的假设：这些“神异之角”并非来自普通犀牛中的异禀个体，而是来自一个独立且特殊的物种。
异学会派出了多路“采风使”，深入南方山林，寻访可能存在的犀角来源。他们收集到了大量民间传闻：有人在熊耳山深处见过一种白犀，周身无尘，蚊蝇不敢近；有人在巴蜀的溪谷中见过“似犀非犀”的巨大足迹，其旁草木不沾露水；更有采药人称，在深山偶遇一头巨兽，尚未看清便被一股无形的力量推开。
这些传闻零散而模糊，但已足以让异学会的术士们确信：世间确实存在一种“清净”的犀牛，它们与寻常犀牛判然有别，只是极为罕见，且藏于深山，不与人为。
葛洪与《抱朴子》的关键记录
东晋咸和年间（公元326-334年），异学会的“外辑”之一、著名术士葛洪，在撰写《抱朴子》内篇时，做出了一个关键贡献。
葛洪本人曾在熊耳山中隐居炼丹。据《抱朴子·内篇》未刊稿的一段记载，葛洪为寻炼丹所需的“无根之水”，深入熊耳山。在一处瀑布源头，他偶遇一头“白犀”正在饮水。
这是中国文献中第一次有人明确记载目击却尘犀的经历。葛洪在笔记中写道：
其兽色白，肤理细密，周身无尘。余立十丈外，蚊蚋不入，风沙不侵。良久，兽饮毕，徐步入林，草木皆避，若有所畏。余尾随之，至一幽谷，见大小四头，饮水溪畔。谷中无尘，石上无苔，草叶如洗。
葛洪在谷中结庐而居，观察却尘犀数月。他发现：此兽每日只食溪边数种水草，如菖蒲、泽泻之类，绝不食他物；其角每十年左右脱落一截尖端，脱落后新角渐生；脱落之角若置于室中，“尘埃不近，蝇蚋自避”。他还从当地老猎人口中得知，此兽极难靠近，若有恶意者近之，“其身自生斥力，推人于数丈外”。
葛洪离开时，在谷中拾得一枚却尘犀自然脱落的角尖，携之归乡。他将此角用于炼丹，发现丹炉内的汞铅“纯净异常，无一丝杂质”，成功率大增。他悟出：“清物之地，丹道易成。”此后，他炼丹时必将此角置于丹房四角，称其为“四角清净法”。后世丹道书中偶见“置犀角于四隅，可辟炉火之邪”的记载，源头即在于此。
葛洪还记录了犀角的诸多用途：入水则水分开、置鸡则鸡惊退、置仓则鸟不集、置庭则露不沾、验毒则沫自起。这些功能，后来被统归于“却尘犀角”名下，成为历代术士的共识。
异学会的定名与“却尘犀”之始
葛洪将他的发现告诉了他的异学会友人。异学会的术士们比对前代文献，确认葛洪所见之兽，正是“鸡骇犀”“辟尘犀”的真正源头。他们查阅《山海经》《述异记》等古籍，发现南朝梁任昉《述异记》中有一条模糊记载：“却尘犀，海兽也，然其角辟尘，致之于座，尘埃不入。”虽云“海兽”，但“却尘”二字，恰与此兽特性相符。
异学会遂决定，以此兽角能“却尘”之特性，正式命名为却尘犀。这是该物种第一次获得明确的名称，也是第一次将其“神异之角”与具体的生物实体联系起来。
此后，却尘犀的记载开始出现在术士秘传中，但始终局限于极小的圈子。异学会深知此兽之珍贵，也深知其栖息地一旦暴露，必将引来滥杀。因此，他们选择秘而不宣，只在内部档案中记录其所在，并定期派人前往熊耳山观测，确保其种群安全。
而这一切，只是却尘犀故事的序幕。真正的篇章，将在那座“口袋中的城市”里展开。
二 枢京肇始：隋炀帝的宏愿与护养司的设立
要理解却尘犀为何能在通都的庇护下存续数百年，我们必须首先理解通都本身的起源——这座城市本身，就是一个横跨千年的奇迹。
隋大业七年（公元611年），隋炀帝杨广敕令开凿永济渠，连通黄河与涿郡，以征高丽。同年，一份密诏从洛阳发出，送至当时已依附于隋室的中华异学会总部。
朕观天下形胜，洛阳居天下之中，然北至涿郡，南达余杭，山川阻深，漕运迟滞。异学会尝言“缩地成寸”之术，可令千里为跬步。朕思之，若以大运河地脉为基，开辟虚实运河，使粮船可瞬息通达三都，则天下漕运之困可解，南北之隔可通。尔等可会集天下奇人异士，择三都之地脉交汇处，建一城以为虚实运河之枢。城成之日，朕当亲临观之。
这份密诏标志着中国历史上规模最大的一次人为“地脉造城”工程的开端。异学会召集了当时最顶尖的术士、堪舆家、奇术师，在全国范围内勘测地脉走向，历时六年最终在洛阳、涿郡（今北京）、余杭（今杭州）三地之间开辟出通往口袋维度的门径，并以大运河地脉为引，在口袋维度中“固化”出一座城市。大业十三年（公元617年），工程竣工。隋炀帝亲临此城，见其“上应星躔，下接地脉，三京之气，交汇于此”，遂赐名“枢京”，取“三京之枢纽”之意。
据《枢京肇城录》记载，炀帝多次下江都途中，均在枢京城中驻跸多日，流连忘返。这位以奢华著称的帝王，见枢京地脉纯净、四季如春，遂生一念：何不在此开辟一座奇珍异兽园圃，搜罗天下珍禽异兽，供他日后来此游猎？
于是，他敕令在枢京城西辟地千亩，设立“护养司”，专门负责养育奇珍异兽。护养司下设采珍、驯育、园圃三科，采珍科负责前往外界搜罗珍禽异兽，驯育科负责驯化养育，园圃科负责营造模拟各类生物的原生环境。炀帝亲自为护养司题写匾额：“万物皆备于我”。
然而，园圃尚未建成，隋朝即覆灭。大业十四年（公元618年），江都兵变，炀帝被杀。留在枢京的术士、工匠及其后代，以及隋末逃难来的灾民，依托这座城市生存繁衍，逐渐形成了一个独特的半自治社会。那座未完成的奇珍异兽园圃被搁置，原护养司随之解散。
三 唐朝重建：从“会通苑”到却尘犀入都
唐武德四年（公元621年），李世民平定王世充，收复洛阳。异学会后人将枢京的存在上报新朝，李世民颇感兴趣，遣使入城考察。使者回奏：“此城在虚实之间，地脉清净，可作别都。”
李世民遂将枢京更名为“天安”，取“天赐安宁”之意，并将其纳入唐王朝的管辖之下。同时，他也重启了护养司，以“蓄养祥瑞、以备国用”为名，在城西旧址上重建奇珍异兽园圃，赐名“会通苑”。
会通苑的职责，表面上仍是养育珍禽异兽以供朝廷之用——如进献祥瑞以彰天命、提供异兽以充宫廷赏玩、驯养灵兽以备非常之事。但实际上，唐朝对天安的管理较为宽松，护养司在日常运作中拥有相当大的自主权。他们可以自行决定搜罗哪些生物、如何养育、是否进献。只要按时向朝廷进献一定数量的“祥瑞”（多为会通苑繁殖的白鹿、白雉、赤狐之类），朝廷便不多过问。
贞观年间，护养司开始大规模搜罗天下异兽。据《珍兽谱》记载，这一时期进入会通苑的异兽有：白猿、赤狐、六牙白象、五色鹦鹉……以及，却尘犀。
却尘犀与通都的渊源，始于一次偶然的“交易”。
武周天授二年（公元6416年），洛阳城外，一位枢京的“采药人”在山中偶遇一位重伤垂危的老猎户。采药人出于恻隐之心，将老猎户带回通都疗伤——这是极罕见的破例行为，通常采药人绝不允许带外人进入通都，若非当时正值通都与武周朝廷关系密切的时期，此事绝无可能。老猎户伤愈后，为表感激，告知采药人一个秘密：他在熊耳山深处的一处幽谷中，见过一种“神异的白犀”，此犀周身无尘，踏水不濡，他追踪数月，始终无法靠近。
老猎户不知道这是什么，但采药人知道——这正是珍兽谱上名列前茅的“却尘犀”。采药人将此消息上报护养司，护养司司正闻之大喜，遂派遣三位“巡地官”随老猎户前往熊耳山，历经数月搜寻，终于在那处幽谷中发现了却尘犀的踪迹。不止一头，而是一个小种群：三头成年犀，一头幼犀。
然而，如何将这种极度敏感的生物“请”回天安？强行捕捉必然失败，甚至可能导致犀群受惊逃离。
护养司采取了一个耗时三年的策略。他们先是在幽谷外围秘密建立了一个小型观测站，由一位精通“清净之术”的术士长期驻守，每日以却尘犀角粉净化自身，确保自己不携带任何“浊气”靠近犀群。三年间，这位术士从不尝试接近犀群，只是远远观察、记录，并逐渐在犀群经常饮水的溪流下游放置一些洁净的菖蒲和泽泻作为礼物。
三年后，犀群逐渐习惯了这位无害的旁观者，甚至允许他靠近到五十丈以内。此时，护养司启动了第二步：他们开始在那条溪流的上游，秘密地、一点一点地改变水流的方向，让溪水逐渐改道，最终流向一个通都事先开辟好的、通往口袋维度的门径——其被伪装成一个天然的洞穴入口，内部被护养司用三十六支却尘犀角布置成极净之地，其清净程度甚至超过犀群原本的栖息地。
犀群循水而行。一日，一头年轻的雄犀误入洞穴，发现洞内别有洞天——那是一个精心模拟的“地下幽谷”：有流水、有菖蒲、有泽泻、有模拟日光的水晶穹顶，而且因为处于地脉清气汇聚点，其“清净”程度远超幽谷。
雄犀没有离开。它召唤了同伴。三个月后，整个却尘犀群自愿迁入了通都。
护养司将这一案例记录于《天安地脉志·珍兽篇》，作为教导后人的典范：
却尘犀，清物也。清物不可强求，强求则污。唯有以清引清，以净召净，待其自至，方为护养之道。
自此，却尘犀在天安安家。护养司在会通苑内专门划出一片独立的护养区，命名为“清涧谷”，完全模拟熊耳山幽谷的生态环境，由精通清净之术的术士专职照料。却尘犀在通都的庇护下，繁衍生息，种群数量从最初的四头，逐渐增长到鼎盛时期的二十余头。
三、鼎盛天安：开元盛世与二城并耀
却尘犀在通都的护养，自武周年间迁入后，历经唐、五代、北宋、辽、金、元，延续了近七百年。这七百年间，清涧谷成为通都最受呵护的禁区之一——不仅对外人严格保密，甚至对通都内部绝大多数居民也讳莫如深。护养司深知，却尘犀的价值不在于其角，而在于其存续本身。它们是通都“地脉清净”的活体象征，是这座口袋维度中的城市与天地清气共存的证明。
护养司为却尘犀建立了极其详尽的家谱档案。根据现存于通都“通华阁”的《清涧谷犀谱》完整抄本，自迁入至南宋末年，清涧谷共繁育却尘犀七代，累计出生幼犀四十二头，因自然衰老或疾病死亡三十五头，种群数量始终维持在十五至二十一头之间。每头犀皆有名字，如“霜尘”“漱玉”“踏雪”“栖云”“寒松”“听泉”等，记录其出生年月、父母、体态特征、性情习性，甚至其角质的成长情况。每一截自然脱落的角尖，都被详细记录归属。
却尘犀的犀角会自然生长，每十年左右脱落一小截尖端，这是自然界赋予它们的换角机制，如同鹿换角、蛇蜕皮。护养司的术士们每日清扫清涧谷时，便会仔细搜寻这些自然脱落的角尖，收集后储存于专门的“清净库”中。通都严禁任何形式的杀犀取角，这一祖训被刻于清涧谷入口的石壁上，至今仍可辨认：
“犀角自落，天赐也；犀角强取，人盗也。天赐可受，人盗必诛。后世子孙，永以为戒。”
这些自然脱落的角尖，成为通都最重要的战略资源之一。其用途广泛而讲究：
- 地脉勘察：巡地官下地脉深处执行任务时，必携带一小截却尘犀角。地底常有积存千百年的“浊气”——即因战争、死亡、腐败、怨恨堆积形成的负面EVE能量——轻则致人幻觉，重则污染灵魂。犀角清净结界可保巡官不受浊气侵扰，且能通过犀角的温度变化感知前方浊气浓度，如同煤矿中的金丝雀。
- 礼器净化：通都举行重大仪式时，执礼者需以犀角粉净手。通都礼制认为，祭祀天地、沟通星躔的关键在于“清”，人手若有浊气，则仪式必渎，无法与地脉共振。犀角粉洗过的双手，七日之内不沾尘垢，所执礼器也格外澄澈。
- 外交往来：通都与外界王朝、各异常势力往来密切，当需要接见外使时，通都会在会客厅四角各置一截犀角，以保“清净之地，不染尘垢”。外使进入厅内，往往会惊异于此地空气之清新、心神之安定，却不知是犀角之功。
- 医药圣品：却尘犀角入药，非为治病，而为治病之前提。通都医者发现，许多重症患者体内积聚了太多“病气”，任何药物都难以起效。若先用犀角粉末泡水沐浴，待“病气”被清净结界驱散部分后，再行施治，药效可提升数倍。犀角粉末用量极微，一截角尖研磨成粉，可供十人沐浴之用。
- 星躔观测：通都“天枢塔”是整座城市的地脉核心，内部有一台巨大的青铜浑仪，用以监测三京乃至全国地脉的流动。据星躔监秘传，将少量犀角粉涂于浑仪上，可使仪器的灵敏度大幅提升。因为犀角能屏蔽地脉中的杂音，让真正的波动更容易被捕捉。
唐代是却尘犀种群稳步增长的时期。唐玄宗开元年间（公元713-741年），枢京的繁荣达到顶峰。此时，这座城市已更名为“天安”。据《天安城记》记载，天安城内商贾云集，人口逾五万，三京门径每日往来不绝。来自西域的妖精族使者、来自北疆的欲肉教行者、来自大食的机神教游商，均可在此自由贸易，只要遵守天安的规矩。时人有言：“长安繁华，天安玄奇，二城并耀，天下无双。”
会通苑也在这一时期迎来鼎盛。护养司的档案显示，开元二十二年（公元734年），会通苑共蓄养异兽三百余种；清涧谷的却尘犀种群，也在这一时期稳步增长。据《清涧谷犀谱》记载，开元二十二年（公元734年），清涧谷却尘犀数量首次突破二十头，达到鼎盛的二十四头。彼时清涧谷占地约四十亩，内有溪流三条、温泉两处，人工模拟的日照系统由十二面水晶镜组成，随时辰自动调节角度。护养司专门配备术士七人、杂役十五人，专职照料犀群。
然而，好景不长。
四、暗室守犀：隐匿两百年间的清涧谷
天宝十四载（公元755年），安史之乱爆发。战火迅速蔓延中原。洛阳、长安相继陷落，唐玄宗仓皇入蜀。天安城也难逃此劫。
安禄山的欲肉教军团于至德元载（公元756年）秋，对通往天安的三条门径先后发动了奇术攻击，并于当年冬季攻破了北京门径。虽然守军最终将其击退，但门径受损严重，被迫关闭。不久，南京、西安两条门径也因浊气倒灌而封闭，天安与外界断联。
战争期间，外界的大规模死亡、恐惧、痛苦，会以EVE辐射的形式顺着地脉传导，虽被层层过滤，仍有余波传入清涧谷。犀群惊恐不安，《清涧谷犀谱》记载：“犀群惊恐，三日不食，聚集于温泉侧，不肯散。有犀嘶鸣，声如牛吼，闻者心碎。”
至德二载（公元757年）秋，随着唐军收复长安、洛阳，战局稍定，星躔监于次年成功修复门径。出于对外界仍在持续战乱藩镇割据的顾虑，天安主政者决议将门径出入口均设于更为隐秘之处，并加装遮蔽法阵，使寻常人等即使行至入口附近亦无法察觉，同时严格控制出入人员。此后的晚唐、五代时期，天安便处于这样一种隐秘的状态。通都仍派出人员定期前往外界打探消息或搜寻奇珍等；市舶司的商队亦可将各类天安特产运出，换取城内所需的物资。
这两百多年间，外界经历了晚唐和五代十国的动荡，中原王朝五易其姓，战火几乎从未停息，护养司也发现却尘犀的焦躁期越来越频繁，每次持续的时间也越来越长。有几次，整个犀群同时停止进食，全部聚集在清涧谷最深处的那眼温泉旁，仿佛那里是它们心中最后的净土。
护养司紧急商讨对策。最终决定在清涧谷上方加装一层“清净阵”——由十二支却尘犀角按星躔方位排列，形成一道覆盖整个山谷的加强版结界，以过滤地脉中传来的浊气。这套阵法需要持续消耗犀角能量，且每三个月需更换一批犀角。好在通都库存的自然脱落角尖尚算充足，勉强支撑到了五代结束。
但这也让护养司意识到一个严峻的现实：通都即使选择隐匿于世，也并非完全与世隔绝。地脉如血脉，连接着整个中原大地。外界的每一次大规模战争、每一次朝代更迭、每一次天灾人祸，都会在地脉中留下或深或浅的烙印。却尘犀作为最敏感的“清净生物”，会首先感知到这些变化，并以自己的方式发出警报。犀群对地脉变化的敏感反应，也因此成为天安感知外界局势的晴雨表：每当外界发生战乱，犀群便提前数日发生焦躁，通都据此可提前加固法阵、储备物资。
《护养司·清涧谷日志》记录了这两百年间的点点滴滴：
- 大历十四年（公元779年），霜尘产一仔，母子平安。此断联后第一仔也。举司相庆，以蜜水喂之。
- 贞元八年（公元792年），溪流水量减少三成，疑地脉有变。开凿新泉，引温泉补之。
- 长庆四年（公元824年），嗅梅病故，年四十一。葬于谷东，立石为记。
- 会昌五年（公元845年），外界浊气突增，疑有战乱。清净阵连开三月，犀角消耗甚巨。
- 咸通十五年（公元874年），黄巢乱起。浊气如潮，日日冲击。谷中犀群不安者凡半年。
- 天祐四年（公元907年），唐亡。不知外界谁主沉浮。谷中一切如常。
这两百多年间，却尘犀的繁殖从未停止。虽然数量有所波动，但始终维持在十五至二十头之间。护养司的术士们一代代传承，将照料却尘犀的技艺编成口诀，口耳相传。清涧谷的水晶镜每日按时转动，溪流每日按时流淌，温泉每日按时涌出，仿佛外界那场持续两百年的乱世，与他们毫无关系。
五、开径通津与岁贡之争：从御苑到天地
宋太祖开宝三年（公元970年），天安城迎来了转机。这一年，赵匡胤派使者寻访唐异学会后人，询问关于“前朝枢京”的旧事。经过数月的搜寻与试探，终于找到了天安西门径的入口，并派出使者与天安方面沟通。经过修复与沟通，天安门径重新向宋廷开放。
此后数十年间，通都与外界往来渐密。此时却尘犀的野外种群已极为稀少，但犀角之名却愈传愈广。真宗景德二年（公元1005年），澶渊之盟签订后不久，朝廷遣使至通都，要求通都每年向朝廷进献一定数量的包括犀角在内的一批特殊制品，作为“岁贡”的一部分。
三老会认为“却尘犀角非寻常贡物，乃自然脱落所积，不可强取，若允岁贡，则后世必以犀角为赋，届时清涧谷将无宁日”，婉拒宋使，但以会通苑繁育的白鹿、白雉等其他祥瑞代替犀角进献，数量加倍。宋廷内部对此意见不一，大部分人以澶渊之盟初定、不宜再生事端为由主张接受折中，但也有人上书真宗，认为“通都藏于化外，蓄奇兵、积珍奇，今拒岁贡，实怀异心”。
此时，一位关键人物登上了通都的政治舞台——时任都总管崔衍。
崔衍出身于通都崔氏，但早在青年时便出城游历四方，对唐末五代以来藩镇割据、王朝轮番更迭的历史深有体悟。他深知，若继续以这种单方向进献维系与朝廷的关系，通都迟早会被无休止的索取拖垮。
崔衍随后召集三老会及城内三十六坊坊正议此事，会上争论激烈，有官员认为，通都终究需从外界获取物资，不可与朝廷撕破脸。崔衍表示：“今日以白鹿代，他日白鹿不足，又将何代？”
三日后，崔衍联合三十六坊势力，于城中钟鼓楼前发布《归唐告天下书》，宣布奉唐室正朔，撤除城内所有宋廷官署标识。宋廷攻打两年未果，最终与通都签订《天禧漕约》，承认通都自治地位。此后的景德二年（公元1005年）直至熙宁元年（公元1068年），自治状态的通均与北宋朝廷保持着一种微妙的平衡。
护养司司正杜晏亦参与此次议事。他在事后私录中表示，岁贡之争不过是导火索。通都自治的深层原因，在于经过百余年的积累，它已形成独立的经济体系与自我认同。三十六坊各有产业，商路通达各方异常势力，无需再以岁贡换取朝廷庇护。崔衍正是洞察此势，方敢断然宣布自治。
通都的自治，不仅改变了城市的政治地位，也深刻影响了护养司的职能与自我认知。
在隋唐时期，护养司的设立本是为帝王服务。炀帝欲以此游猎，唐朝以此进献祥瑞。护养司的术士们虽有自主权，但归根结底，他们是为朝廷养兽的御用匠人，会通苑中的珍禽异兽，理论上都是皇帝的私产。
但通都自治之后，情况发生了变化。崔衍与三老会对护养司的定位重新做了阐释，护养司不再是朝廷的附属机构，而是通都内部的专属机构。护养司可继续向朝廷进献祥瑞，但数量、种类、时机由护养司自行决定，朝廷不得无端索取；同时，护养司有权拒绝朝廷索要祥瑞的要求，除非通都全体议会表决同意。那些珍禽异兽，不再是为进献而存在的祥瑞，而是与通都共生共存的生命。
这一方案，实质上将护养司从御用机构转变为独立机构。护养司的职责，也在这一时期被重新定义为三条：
- 护养：对通都境内所有珍禽异兽的养育、照料、繁殖负责。此为其第一要务，不可动摇。无论外界如何变迁，护养司的首要使命，是让这些生灵活下去。
- 搜珍：继续派遣采药人前往外界，搜罗新的珍稀物种，以丰富通都的生物多样性。但搜珍不再是为帝王猎奇，而是为了护养本身：引入新血，防止近亲繁殖；发现新种，拓展边界。
- 存续：对于某些因外界环境恶化而濒临灭绝的物种，护养司有责任将其保存下来。不仅是保存活体，更要保存其习性、甚至其记忆。若某日天地复清，这些物种或可重返故土。
《通都城志》记载了时任护养司司正杜晏与崔衍的一次答问：
晏曰：“隋唐之际，吾侪为帝者守苑囿；今既自治，当何所守？”
衍曰：“天地生万物，人不能独有。奇兽珍禽在苑，非为贡也，乃天地所寄。帝者存亡，不过百年；朝代兴替，不过数纪。而天地常在，生灵不绝。护养司之责，在守此常耳。”
晏闻之，默然良久，曰：“谨受教。”
自治时期的六十三年间，通都进入第二个黄金时代，各路异常势力均可在此自由贸易，只要遵守通都的规矩。这座城市的“通都”之名也正是在这一时期出现：因漕运大兴，四方商贾逐渐以“通都大邑”俗呼之，久而官牒亦从。
清涧谷的却尘犀，也正是在这一时期迎来了最后的繁盛期。护养司得以调动更多资源加固清净阵，并开始尝试一种新的护养策略：在清涧谷内开辟数个分区，每个分区模拟不同的自然环境，包括山地、溪谷、草甸等，并将犀群分成几个小群体分养，以降低单一环境下的种群风险。
这一策略被证明是有效的。宋仁宗时期（公元1022-1063年），清涧谷却尘犀的繁殖率达到历史最高，三十年间出生幼犀十一头，仅夭折两头。护养司的官员们私下议论：“此乃太平之象，天地清气，复归于中原矣。”
然而，这也是最后的回光返照。
北宋的太平并未持续太久，靖康二年（公元1127年），金兵南下，汴京沦陷，北宋灭亡。这一次的战乱，规模远超五代。地脉浊气的涌入如同决堤的洪水，清涧谷的清净阵出现了过载，有几支犀角因持续高温而开裂。
护养司做出了一个艰难的决定：将清涧谷整体向南迁移，利用通都地下网络的秘密通道，将犀群转移到通都南部、靠近通往南京（建康）门径的一处备用护养区。这个区域原本是护养司为应对最坏情况而预备的，位于一片独立的地下溶洞群，与主城区相隔数十里，且有天然的地脉屏障，可以隔绝大部分浊气。
这是一次史无前例的迁徙。二十多头却尘犀，每头重达数吨，如何在不惊动它们、不伤害它们的情况下，穿越数十里的地下通道？
护养司花了整整两年时间做准备。他们沿着预定路线，每隔一段距离设置一个“清净驿站”——一个由犀角阵维持的小型清净区域，供犀群途中休息。他们训练犀群适应地下通道的幽暗环境，逐渐引导它们相信前方有更清净的水源。公元1130年秋，迁徙正式开始。
这是一次艰难而缓慢的旅程。却尘犀每日只愿行走二至三里，遇到稍有浊气的地方便驻足不前，需由术士们以清净阵开路，反复安抚，才肯继续前行。护养司的术士们全程陪伴，用菖蒲和泽泻引诱，用清净阵开路，用耐心和敬畏护送。历时一年零两个月，犀群终于抵达目的地。新的护养区被命名为“清溪洞”。
清溪洞的一处开口
清溪洞位于通都西南部的一处地下溶洞群，此处地脉清净度极高，且有天然的地下河和温泉，比主城区的清涧谷更适合却尘犀生存。护养司在此布置了永久性的清净阵，并派驻七名术士常年驻守。金朝统治北方的一百多年间（公元1115-1234年），清溪洞的却尘犀在相对安宁的环境中存续。护养司定期从通都总部派遣人员前来照料、记录、收集自然脱落的角尖。
然而，就在清溪洞中犀群安度岁月的同一时刻，洞外的世界正上演着截然相反的剧本。护养司倾尽全力守护的每一头犀，外界便有十倍百倍的贪婪在寻觅它们的踪迹。
六、彼世之欲：却尘犀的野外灭绝
却尘犀的消亡并非一朝一夕之事。唐宋以降，人口日繁，垦殖日广，战乱迭起，中原大地上那些人迹罕至、地脉清幽的“清净之地”便一寸一寸地缩减。护养司采药人报告显示，唐末以后，熊耳山、伏牛山等传统栖息地中却尘犀的目击记录日益稀少。
然而，与野外种群日渐稀少形成鲜明对比的，是却尘犀角在外部世界声名日隆。自魏晋以来，关于此角“辟尘、辟水、辟邪、验毒”的传说在术士圈中代代相传，至唐时已流入宫廷与权贵阶层。贞观年间，有西域商贾以重金购得一截犀角尖，献于太宗，太宗试之，果见“置尘不染、入水分开”，大悦。虽太宗从未明令搜求，但后世对其的觊觎之根就此埋下。
武周天授二年（公元691年），却尘犀自熊耳山迁入天安会通苑的消息传入宫中，武则天闻之大喜，亲命异学会陪同，择日入园观犀。护养司取自然脱落之犀角尖，当殿演示：置尘于案，犀角拂过，尘埃尽去；捧水于盂，犀角入水，水分两边。武后大奇，叹曰：“此物生而不染，死而不朽，真天地之灵也。”遂命取数截入宫，用于御前验毒、殿试肃场、藏书辟蠹、仪仗辟尘诸处。自此，犀角之名始入宫廷。
此后历中宗、睿宗至玄宗朝，唐廷对犀角的索取日渐频繁。开元年间，朝廷每三年就派一次使者到天安，取走犀角尖若干，用于制天子法驾之“辟尘旄”、翰林院藏书之“辟蠹镇”、太常寺祭祀之“净手盘”。异学会也定期求取，以充验毒、净室、制药诸用。护养司虽依例供应，司中老成者却渐生忧色。犀角虽为自然脱落之物，然每岁所出有限，朝廷取用日增，长此以往，必有匮乏之虞。有老术士尝私语于同僚：“今日供辟尘旄，明日供净手盘，后日又欲何为？犀生一甲子方落一截，而朝廷取之如流水，恐非长久之计。”然天安素以恭顺事上，不敢有违。
及至天宝年间，朝廷索取愈急。护养司档案载，天宝十载（公元751年），太常寺一次性求取犀角尖十二截，称将用于太庙祭祀。护养司司正以库存不足请缓，使者不悦，曰“此乃圣命，谁敢不从”。司正不得已，把库房几乎搬空了才凑齐。有年轻术士愤愤然曰：“今日取十二，明日取二十四，何日是尽头？”司正默然良久，最后只回了一句：“我等守犀，亦守此城。朝廷在上，不可不敬。”
然未及三年，安史乱起，两京陷落，天安断联。朝廷索取之令，竟自此绝矣。但是护养司的官员们十分清楚，若有朝一日通都重现于世，那些贪婪的目光必将卷土重来。
外界与天安的断联，彻底切断了犀角的稳定来源。自天宝末年至宋初开宝年间，二百余年间无人再能从通都获得一截犀角。那些曾经依赖天安进献的宫廷、权贵、方士，一夜之间失去了所有渠道。而犀角之名却早已深入人心，“辟尘辟水、验毒辟邪”的传说愈传愈玄，求之不得的渴望，化作对野外种群近乎疯狂的搜寻与捕杀。
护养司记录显示，这二百年间，熊耳山、伏牛山、终南山等传统栖息地中，猎户、方士、权贵私兵的踪迹从未断绝。他们或三五成群，或结队成伙，携犬带弩，入山搜捕，不放过任何一处可能有犀出没的幽谷深涧。
贞元十年（公元794年），有猎户在熊耳山深处发现一小群却尘犀，计成年三头、幼犀一头。消息走漏，陕虢观察使遣兵三十人入山围捕，历时三月，最终在一处绝谷中将犀群困住。护养司采药人闻讯赶至时，四头犀已尽数被杀，犀角被割，皮肉被剥，血腥之气经月不散。那四支犀角后来被分献于德宗、顺宗及数位藩镇节度使。
大中六年（公元852年），剑南东川节度使遣人入蜀山搜捕，猎得一雌犀及幼犀。幼犀被活捉，试图献于宣宗，然离山不过三日，幼犀绝食而死。尸体被剥皮剖角，弃于荒野。
乾符年间（公元874-879年），黄巢乱起，天下大乱。河北、河东一带盗匪蜂起，其中一支由逃兵、流民组成的武装，约三百余人，窜入熊耳山深处，偶然发现一头游荡的孤犀，可能是数年前从种群中走失的雄犀。溃兵不知此为何物，只觉“白兽巨大，角似玉”，遂以长矛围攻。孤犀死于乱刃之下，犀角被当场割走，尸体被肢解分食，现场惨不忍睹。那头孤犀的犀角后来辗转流入开封黑市，被一名姓王的商人以天价购得，再后来不知所踪。
此类惨剧，二百余年间不胜枚举。护养司每年派遣采药人潜行外出，试图护卫残存种群。然采药人不过百数，而觊觎者成千上万。护养司采药人奔走于崇山峻岭之间，十次中有九次，到场后却只剩白骨与血迹。
七、劫波渡尽：最后的清溪洞
及至通都自治、断绝岁贡后，更加严格控制犀角流出。外界对犀角的渴求因来源彻底断绝，将贪婪推向了新的高峰。市面上的犀角价格飙升至“一角落千缗”的天价，甚至有“得犀角半寸，可易良田十亩”之说。宋廷虽与通都维持着表面和睦，但那些无权无势走通都门路的藩镇、豪强、巨贾，只能将目光投向早已十室九空的野外山林。求之不得的渴望，化作新一轮的搜寻与捕杀。
护养司深知野外种群已濒临绝境，自治之后加倍遣采药人外出巡视，试图为残存孤犀争取一线生机。
大中祥符年间（公元1008-1016年），有陕南豪商纠集猎户二十余人，深入伏牛山，历时半载寻得一犀踪迹。护养司采药人闻讯连夜疾行，在猎户设伏前抢先以阵法驱犀转移；天圣年间（公元1023-1032年），利州路转运使私遣军士入山搜捕，于米仓山深处发现一小群却尘犀，计成年两头、幼犀一头。护养司采药人力不能敌，急报通都，然远水不解近渴。待援军赶到，三犀已尽数被杀，角被割取，皮肉狼藉一地；庆历年间（公元1041-1048年），有方士自汴京携重金入蜀，纠集当地猎户，于邛崃山中围杀山中仅剩的一头孤犀，自此蜀地犀绝。
……
自此之后，野外目击记录愈发稀少。偶有发现，也不过零星孤犀，且往往被发现之时，便是被围杀之日。
及至蒙元南下，铁骑所过，山林俱焚，这场持续了数百年的挤压终于到了尽头。公元1211年至1279年间，蒙古帝国对金、西夏、南宋发动持续战争，战火遍及南北。大规模扫荡、屠城、焦土政策，使许多原本人迹罕至的深山幽谷也难逃兵燹。护养司采药人报告显示，自金末起，传统栖息地再无任何野外目击记录。至元朝统一全国（1279年），护养司最后一次组织的大规模野外搜寻以失败告终——数十名采药人深入熊耳山、伏牛山、终南山等十余处历史栖息地，历时一年，未发现任何存活个体或可靠踪迹，确认野外种群已彻底灭绝。
元朝统一中国后，中原进入相对稳定的时期。然而，对通都内仅存的却尘犀而言，新的威胁正在悄然逼近。
元朝统治者对中原传统文化缺乏了解，更遑论对却尘犀这种隐秘生物的认识。大规模的人口普查、土地丈量、驿站建设，使得许多原本偏僻的山林被纳入官府视野。伐木、采矿、开辟牧场，人类活动的触角逐渐伸向通都周边的地脉节点——虽然通都本身位于口袋维度，但维持其存在的三京门径，都需要从外界汲取地脉能量。外界的人类活动，不可避免地会干扰地脉的纯净度。
护养司多次接到采药人的报告：通往清溪洞的地脉通道中，浊气浓度正在缓慢上升。起初大家以为是暂时的波动，但数据表明，这一趋势是持续的且不可逆的。
更令人忧心的是，却尘犀的自然繁育成功率正在下降。唐时，每三次交配约有两次成功受孕；宋时，降至两次一次；入元以来，已是五次交配仅有一次成功。护养司的术士们争论不休：是地脉浊气的累积效应？是犀群近亲繁殖导致基因退化？还是单纯的运气不好？
《清溪洞犀谱》的最后几页，记录着令人心碎的条目：
- 至元二十一年（公元1284年），雌犀漱玉产一仔，三日而夭。角未生。
- 大德三年（公元1299年），雌犀栖云产一仔，体弱，月余而夭。
- 至大元年（公元1308年），雌犀霜尘产一仔，七日而夭。自此，霜尘不复育。
- 延祐四年（公元1317年），雄犀踏雪与雌犀寒香交配，未果。
- 至治二年（公元1322年），雌犀寒香与雄犀漱石交配，未果。
自1308年之后，清溪洞再无幼犀存活。护养司尝试了各种方法：调整饲料、加强清净阵的强度、甚至再度派人前往外界寻找野生的却尘犀以引入新血，但野外早已无踪迹。最后的却尘犀种群，只剩下清溪洞中这十五头衰老的个体，且已失去繁殖能力。
护养司的术士们心中明白：他们守不住这物种了。六百余年的护养，即将走到尽头。但他们仍在坚持，仍每日清扫洞府、按时投喂、仔细记录，仿佛只要这些仪式还在继续，却尘犀就还没有真正灭绝。
元顺帝至正十一年（公元1351年），红巾军起义爆发。元末农民战争的规模，远超唐末黄巢之乱。短短数年间，战火燃遍中原，人口锐减，田地荒芜，无数尸体无人掩埋，腐烂于荒野。
这是地脉浊气最汹涌的时代。死亡、恐惧、痛苦、绝望，以空前的规模注入地脉深处。护养司拼尽全力保护清溪洞。他们将通都总部库存的所有犀角全部调往清溪洞，启动了一个史无前例的“大清净阵”——由四十九支犀角按北斗七星加二十八宿的复合方位排列，形成七层叠加结界，意图隔绝一切浊气。
但浊气太浓了，如潮水般持续涌来，无休无止。清净阵每时每刻都在消耗能量，犀角的温度越来越高，颜色越来越红，结界范围越来越小。
至正十五年（公元1355年）冬，清溪洞的犀群开始死亡。
第一头倒下的是“踏雪”，最年长的雄犀，享年四十七岁。它在一个清晨被发现侧卧于温泉边，身体尚有温热，但已无呼吸。护养司的术士们将它埋葬于清溪洞深处的一处岩缝中，按照古礼，在墓前放置了它自然脱落的最后一截角尖。
此后，几乎每隔数月，便有一头犀倒下。至正十七年（公元1357年），清溪洞只剩下九头犀；至正十九年（公元1359年），剩五头；至正二十一年（公元1361年），剩两头。
至正二十三年（公元1363年）秋，清溪洞只剩下最后一头雌犀“漱石”。它是当年“霜尘”的女儿，生于大德年间（约公元1300年），此时已六十三岁高龄，远超却尘犀四十岁的平均寿命。它形销骨立，步履蹒跚，但仍每日挣扎着走到溪边饮水，仿佛在向护养司的术士们表明：我还活着。
那一年冬天格外寒冷。护养司的三名术士轮流值守清溪洞，日夜陪伴着漱石。他们烧炭取暖，煮菖蒲水喂它，用犀角粉擦拭它的身体，试图缓解它的痛苦。
至正二十四年（公元1364年）正月初三，漱石卧倒在它饮水的溪边，再也没有起来。
护养司的术士们在清溪洞深处开凿了一个墓穴，将漱石的尸体安放其中，用采自洞顶的钟乳石覆盖，让它与这座庇护了它两百余年的洞穴融为一体。墓前，他们刻下最后一笔：
“却尘犀，自武周迁入，历唐、五代、宋、金、元，凡六百五十三年，至此终。”
消息传回通都，整个城市为之沉默。护养司司正亲自撰写祭文，率全司人员遥祭清溪洞。祭文中写道：
“天地生万物，人不能独有。却有幸与犀相伴六百余载，观其清、感其净、沐其洁，此通都之幸，亦护养司之幸。今犀去矣，然其角尚存，其精神尚在。护养之道，不在存亡，而在曾经为之尽心尽力。犀若有灵，当知我等未曾辜负。”
七、余音：却尘犀角的流传与通都的守护
却尘犀灭绝后，护养司清点了清溪洞和通都官府的全部犀角库存。六百五十三年间自然脱落积累的角尖，加上少量因犀自然死亡后取下保存的整角，共计大小角料二百五十一件。护养司将其分为三等：
- 上等：整支犀角或长度超过二十厘米的大块角料，共二十三件。用于通都最重要的仪式、最危险的地脉勘察、以及作为“镇都之宝”珍藏于通华阁。
- 中等：长度五至二十厘米的角料，共八十四件。用于日常的地脉勘察、礼器制作、外交往来等。
- 下等：长度不足五厘米的角料及粉末，共一百四十四件。用于医药、净化、以及训练新人的“清净感知”课程。
元末明初，天下大乱，通都效晚唐故事，再次闭城自守，切断了与外界的大部分联系。但在闭城之前，护养司做出一个影响深远的决定：将部分中等和下等犀角赠予那些与通都世代交好的隐秘世家，以及那些在历史上曾对通都护养事业有过帮助的异常组织。
犀角杯，通都博物馆藏
洛阳郑氏、河内司马氏、汝南周氏等家族，均在此时获得了一批却尘犀角。护养司的用意有三：一是分散风险，避免全部犀角集中于一地，若通都遭遇不测，尚有犀角存于世间；二是作为对历代盟友的答谢；三是为未来可能的却尘犀的复活留下一线希望——若某日天地复清，有能人持犀角找到通都，或许能以此为契机，重启护养之路。
中华异学会亦在此时获得了一批犀角。根据异学会内部档案记载，明洪武三年（公元1370年），一位自称通都使者的神秘人出现在异学会南京总部，以二十枚却尘犀角尖换取了一批珍稀典籍和奇术材料。异学会当时的掌事者太尉虞舜亲自接待此人，并记录下了一段对话：
虞舜问：“神犀果真绝矣？”
使者答：“绝矣。”
虞舜问：“再无复苏之望？”
使者答：“天地不清，则犀不复生。非人力可为。”
虞舜问：“犀角尚存几何？”
使者答：“有缘者得之，无缘者不得。存于世间，亦存于人心。他日若有人持犀角寻清净之地，请君指引。”
虞舜默然良久，曰：“诺。”
此后数百年，通都与外界王朝的交往从未中断。明永乐年间，通都曾协助朝廷勘测北京地脉，为紫禁城的选址提供参考；清康熙年间，通都夜巡卫与清廷粘竿处合作，共同处置过几次涉及地脉的异常事件。通都始终以一种若即若离的姿态存在于历史的阴影中，既参与，又超脱。
而却尘犀角，则如同这些隐秘家族和组织的传家之宝，代代相传，偶尔在历史的边角缝隙中露出一点光芒：
明嘉靖年间，有术士以犀角粉涂镜，照出严嵩府中一“妖姬”真身，实为欲肉教遗孽；
明万历年间，一江南富商以犀角镇宅，倭寇屡次侵犯其庄，皆无故绕道；
明崇祯年间，宫中疫起，染病者无数，一老太监悬犀角于乾清宫西暖阁门楣，阁内包括崇祯在内的数人安然无恙；
清康熙年间，河内司马氏后人以犀角助河道总督勘察黄河水患，预判一处决堤，救民无数；
清乾隆年间，汝南周氏献犀角一支于乾隆帝，乾隆命人制成拂尘，置于养心殿，每有朝臣染病入殿，次日即愈，乾隆大喜，不知是犀角之功；
清光绪年间，义和团起事，洛阳郑氏以犀角护宅，乱民屡次攻庄，皆迷途不得入……
每一段记载背后，都是一枚却尘犀角在尘世中的流转，也是通都对这世界的庇护。
八、现代：Site-CN-144与通都的联合研究
2001年《洛水协定》签署后，Site-CN-144在通都正式建站。这是基金会首次在通都设立常驻站点，标志着双方关系进入一个新阶段。
建站之初，Site-CN-144的首任站长陆沉舟博士曾拜访护养司，询问是否有可能开展关于却尘犀角的联合研究。护养司司正裴青玄（即裴玄真之父）沉吟片刻，答曰：“六百五十三年，我们守住了它们。如今你们来了，或许能让它们的故事延续下去。”
2003年，Site-CN-144与护养司签署《清净物研究合作协议》，约定双方共同开展对却尘犀角异常性质的系统研究。根据协议，护养司向基金会出借五件中等犀角样本用于实验室研究，基金会则需每年向护养司提交详细的研究报告，并协助通都建立现代化的档案数字化系统。
2008年，双方联合研究团队成功从一枚犀角样本中提取出可测的DNA片段，虽已高度降解，但仍保留了部分遗传信息。同年，陆静言与裴玄真联合发表《却尘犀角清净结界生成机制初探》，是为基金会与通都学者的第一篇联名论文。
2010年底，收到来自Site-CN-144的邀请，Site-CN-416派遣由三名研究员组成的小组进入通都，与护养司、Site-CN-144共同组成联合工作组，评估却尘犀复苏的可行性。
2011年，在双方共同推动下，“却尘犀复苏可行性研究”立项。项目由Site-CN-416生物保育部牵头，Site-CN-144协调，护养司提供全部历史档案支持。研究的目标是：评估利用现存犀角中的遗传信息，结合现代克隆技术和奇术手段，尝试复活这一灭绝物种的可行性。
2015年，项目取得阶段性突破：研究团队成功合成了一段完整的却尘犀线粒体DNA序列，并与《清涧谷犀谱》中的记载进行比对，确认其符合“霜尘”一脉。相关论文发表于基金会内部期刊《异常生物学评论》，署名包括沈怀素、陆静言、裴玄真等九人。
2019年，项目进入第二阶段，开始尝试构建完整的细胞核基因组。
2023年，最新进展：研究团队已成功合成约73%的却尘犀基因组序列，预计在未来五年内可完成全部测序工作。
九、总结
却尘犀，这一贯穿了中国中古史的神秘生物，其存续与消亡，亦是一部微缩的文明兴衰史。
它的迁入通都，是武周年间一次偶然的邂逅与耐心的等待；它的繁盛，是唐宋之际地脉安定、通都繁荣的见证；它的挣扎，是唐末以降战乱频仍、浊气弥漫的缩影；它的灭绝，则是元明之交那场席卷一切的浩劫中，无数被湮没之事的一件。
通都护养却尘犀六百五十三年，不杀不取，不扰不惊，以“清引清、净召净”之道，实现了人与异常生物最理想的关系——不收容，不利用，而是和谐共生。这种理念，即使在今日的基金会看来，亦有其可敬可取之处。
却尘犀虽已灭绝，但其角留存至今。每一件存世的却尘犀角，不仅是异常材料学的瑰宝，更是一段历史的见证，见证着曾有一群人，在一个深藏于口袋维度中的隐秘之都里，用六百余年的耐心和敬畏，守护着一个物种，守护着一份“清净”。
而今天，在Site-CN-144、Site-CN-416与护养司的联合实验室里，这份守护正以一种新的方式延续。或许有一天，清溪洞将不再只是档案中的名字。或许有一天，会有一头幼犀，重新在那片被精心模拟的幽谷中，踏出第一步。
那将是六百五十三年等待的延续，也是一座城市与一个物种之间，跨越时空的约定。
至：O5-9
自：叶德霖博士（Site-CN-416） 联合 陆静言博士（Site-CN-144）
抄送：裴玄真顾问（通都新异会）、陆沉舟博士（Site-CN-144前站长）
主题：关于对SCP-CN-XXXX展开“复苏研究”及“犀角材料学特性逆向研究”的联合申请（附通都方面合作函）
O5-9阁下：
我们谨代表Site-CN-416生物保育部与Site-CN-144通都研究室，联合提交此份申请。
对SCP-CN-XXXX，即却尘犀角的研究已取得阶段性成果。通过对通都护养司所藏历代档案的联合整理、对现存隐秘世家的口述史采集、以及对犀角样本的现代科学检测，我们已基本还原却尘犀这一物种的完整历史，并深刻认识到其在通都文明体系中的核心地位，它不仅是通都“护养”理念的活体象征，更是古代奇术文明对“清净”这一概念的极致追求。
作为奇术材料，却尘犀角具有与传统异常矿物截然不同的特性，使其在被动防护领域具有不可替代的优势，对缺乏奇术天赋的普通人员尤其具有实用价值。
基于上述研究，并征得通都“三京理事会”及“护养司”的书面同意，我们提出以下两项申请：
一、关于“却尘犀复苏研究”的立项申请
虽然却尘犀已于元末灭绝，但现存犀角中仍保留着可提取的遗传信息。通都护养司六百余年的详细记录，为我们提供了该物种的完整谱系、习性特征、环境需求。现代克隆技术与奇术手段的结合，或可创造奇迹。
自2011年“却尘犀复苏可行性研究”启动以来，我们已完成约73%的基因组测序工作，预计未来五年内可完成全部测序。下一阶段的工作包括对完整基因组的组装与注释、与《清涧谷犀谱》记载的性状比对、以及尝试寻找合适的代孕载体。
我们建议：在现有研究基础上，正式设立“却尘犀复苏研究专项”，由Site-CN-416生物保育部牵头，Site-CN-144协调通都方面资源，护养司提供全程学术支持。若成功复活个体，其生活环境将由通都方面提供。此外，若成功复活该物种，将意味着可持续的角料来源，其自然脱落的角尖可在不伤害活体的情况下收集，彻底改变目前犀角数量有限的困境。这将是基金会与通都合作的标志性成果，也是对通都六百五十三年护养的最高致敬。
二、关于“犀角材料学特性逆向研究应用”的立项申请
却尘犀角的“清净结界”效应，在收容、医疗、人员防护等领域具有极高的应用价值。现存犀角数量有限，不可再生，但我们可以逆向研究其原理，并尝试以技术手段复现。我们建议设立“清净技术应用实验室”，重点攻关以下方向：
- 便携式清净发生器：大型犀角笨重不方便携带，如能研发出便携式清净发生器，可替代犀角配发给高危任务小队，为其提供持续的精神防护和现实稳定支持。
- 移动式无菌隔离舱：利用清净结界对细菌、病毒的排斥作用，建立野外医疗急救舱，保障伤员和医护人员安全。
- 收容室净化涂层：将犀角粉的微观结构与人工材料结合，开发可喷涂的清净涂层，用于高等级收容室的内壁，抑制认知污染和缓冲现实扭曲。
- 地脉监测辅助：与通都方面合作，开发基于清净原理的新型地脉异常探测器，提升对地脉波动导致的异常灾害的早期预警能力。
两项申请互为表里，复苏研究是对历史的致敬，技术应用是对未来的开拓。我们相信，却尘犀的故事不应止于元末，而应在基金会与通都的携手中，翻开新的一页。
随函附上通都“三京理事会”及“护养司”的合作函原件扫描件，以及裴玄真顾问的亲笔推荐信。
敬请审批。
至：叶德霖博士、陆静言博士
自：O5-9
主题：回复：关于对SCP-CN-XXXX展开“复苏研究”及“犀角材料学特性逆向研究”的联合申请
批准。
复苏研究需遵循以下原则：
- 全程接受基金会伦理委员会及通都方面共同监督，任何涉及复活生物用于实验的步骤须事先报备双方审批；
- 若成功复活个体，由通都方面负责日常照料，基金会提供技术支持，不得以任何理由将活体带离通都；
- 定期向O5及三京理事会提交联合进展报告，每半年一次。
清净技术应用研究优先保障一线需求。首批便携式清净发生器样机，应优先配发给相关人员进行实战测试，并请通都夜巡卫协助评估实战效果。
特别致意通都方面：感谢六百五十三年的守护。如今我们一起，让它延续。
至：SCP基金会
自：护养司司正 裴玄真
……六百五十三年，是我们守。此后，是我们一起守。
清溪洞还在。那片温泉，我们一直留着。等有一天，如果真的有一头小犀能回到那里，我希望它不会觉得陌生。